,总结起来就是!”
张斐在木板上写上“德主刑辅”四个大字,又问道:“德主刑辅,这么写没错吧?”
学生们纷纷点头。
张斐又回到讲台边,道:“蔡卞,你来说说这四个字的意思?”
蔡卞受宠若惊地站起身来,稍稍组织了一下语言,才道:“秦国之时,遵行‘事皆决于法’,用严刑峻法去治理国家,以至于百姓怨声载道,民不聊生,二世而亡。
自后汉初遵循黄老之学,奉行‘治道贵清净而民自定’,便有了之后的文景之治。
在汉武帝时,董仲舒就提出,‘奉天法古,兴教化,抑豪强,贵德贱刑,官不与民争利,养士办学’,自此便有了老师写得德主刑辅。
意在用德治教化百姓,使百姓遵守礼仪,以求‘不令而行,不禁而止,从上之意,不待使之,若自然矣’。
用刑罚去惩治少数的那些冥顽不化的人。这便是德主刑辅。”
“说得很详细,非常不错。”
张斐点点头,又问道:“你们认为这有没有道理?”
大家纷纷点头。
“我也觉得很有道理。”
张斐道:“但是道理是在于德,而非是刑,以德治教化百姓,确实能够减少违法行为,事实也证明这一点,接受过良好教育的人,一般都不会轻易违法,因为他有是非对错的观念。
这就是儒家和法家最大的区别所在,但是有一点我很纳闷,要根据儒家思想走的话,就必须大兴教育,人人都读书人,如今才能够达到德主刑辅最高境界,但也不知道为什么,儒家中人始终没有将教育普及到全国,让人人都读上书。”
叶祖恰道:“人人都读书,这得办多少学院,国家哪有这么多钱。”
张斐笑道:“谈钱就俗了,咱儒家先说义,再说钱。”
王安石听得呵呵直笑,真不愧是自己人。
“但这不是我们今天要谈得主题。”
张斐回到木板前,在“德主”二字上画上一个圈圈,“这是关键所在,是不能替代的,德治要没了,那就成法家了,事实又证明法家是不可行的。
那么‘刑辅’呢,这是不是不可取代的?”
大家兀自摇头。
“不能吗?”
张斐问道。
蔡京立刻反应过来,道:“可以以法制之法取代。”
张斐问道:“可不可以?”
大家又纷纷点头。
张斐问道:“为什么?”
叶祖恰回答道:“因为法制之法中亦有刑罚。”
张斐又问道:“那法制之法能够取代德主?”
“不能。”
“为何?”
“重复了。”
“不错。”
张斐道:“这在前面几堂课,我们也都有提到过,法家之法中是不可能法制之法的,二者必然是取代关系,不可能共存,但儒家之法中是可有的。”
说着,他又在“德主刑辅”的下面,写上“德主法辅”,“现在我们来看看,三纲
请收藏:https://m.dj55.cc
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)